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师说

【唐】韩愈 · 高中课文

师说完整原文 · 注音

    gǔ古 zhī之 学者求学的人。 xué学 zhě者 bì必 yǒu有 shī师  。 师者老师。 shī师 zhě者  ， 所以用来……的。 suǒ所 yǐ以 传道传授道理。 chuán传 dào道 受业教授学业。受，通"授"，传授。 shòu受 yè业 解惑解答疑难问题。 jiě解 huò惑 yě也  。 人非生而知之者人不是生下来就懂得道理的。之，指知识和道理。 rén人 fēi非 shēng生 ér而 zhī知 zhī之 zhě者  ， 孰谁。 shú孰 néng能 无无论，不分。 wú无 惑疑难问题。 huò惑  ？ 惑疑难问题。 huò惑 ér而 bù不 cóng从 shī师  ， qí其 wéi为 惑疑难问题。 huò惑 yě也  ， zhōng终 bù不 jiě解 yǐ矣  。 生乎吾前生在我前面。乎，相当于"于"，在。 shēng生 hū乎 wú吾 qián前  ， qí其 闻道懂得道理。闻，知道，懂得。 wén闻 dào道 yě也 固本来。 gù固 xiān先 hū乎 wú吾  ， wú吾 从而师之跟从（他），把他当作老师。师，意动用法，以……为师。 cóng从 ér而 shī师 zhī之 ；； shēng生 hū乎 wú吾 hòu后  ， qí其 闻道懂得道理。闻，知道，懂得。 wén闻 dào道 yě也 yì亦 xiān先 hū乎 wú吾  ， wú吾 从而师之跟从（他），把他当作老师。师，意动用法，以……为师。 cóng从 ér而 shī师 zhī之  。 吾师道也我（是向他）学习道理。师，学习。 wú吾 shī师 dào道 yě也  ， fú夫 庸岂，哪。 yōng庸 zhī知 qí其 nián年 zhī之 xiān先 hòu后 shēng生 yú于 wú吾 hū乎  ？ 是故因此，所以。 shì是 gù故 无无论，不分。 wú无 guì贵 无无论，不分。 wú无 jiàn贱  ， 无无论，不分。 wú无 zhǎng长 无无论，不分。 wú无 shǎo少  ， 道之所存道理存在的地方。 dào道 zhī之 suǒ所 cún存  ， shī师 zhī之 suǒ所 cún存 yě也  。     jiē嗟 hū乎  ！ shī师 dào道 zhī之 bù不 chuán传 yě也 jiǔ久 yǐ矣  ！ yù欲 rén人 zhī之 wú无 huò惑 yě也 nán难 yǐ矣  ！ gǔ古 zhī之 shèng圣 rén人  ， qí其 chū出 rén人 yě也 yuǎn远 yǐ矣  ， yóu犹 qiě且 cóng从 shī师 ér而 wèn问 yān焉  ； jīn今 zhī之 zhòng众 rén人  ， qí其 xià下 shèng圣 rén人 yě也 yì亦 yuǎn远 yǐ矣  ， ér而 chǐ耻 xué学 yú于 shī师  。 shì是 gù故 shèng圣 yì益 shèng圣  ， yú愚 yì益 yú愚  。 shèng圣 rén人 zhī之 suǒ所 yǐ以 wéi为 shèng圣  ， yú愚 rén人 zhī之 suǒ所 yǐ以 wéi为 yú愚  ， qí其 jiē皆 chū出 yú于 cǐ此 hū乎  ？ ài爱 qí其 zǐ子  ， zé择 shī师 ér而 jiào教 zhī之  ； yú于 qí其 shēn身 yě也  ， zé则 chǐ耻 shī师 yān焉  ， huò惑 yǐ矣  。 bǐ彼 tóng童 zǐ子 zhī之 shī师  ， shòu授 zhī之 shū书 ér而 xí习 qí其 jù句 dòu读 zhě者  ， fēi非 wú吾 suǒ所 wèi谓 chuán传 qí其 dào道 jiě解 qí其 huò惑 zhě者 yě也  。 jù句 dòu读 zhī之 bù不 zhī知  ， huò惑 zhī之 bù不 jiě解  ， huò或 shī师 yān焉  ， huò或 fǒu不 yān焉  ， xiǎo小 xué学 ér而 dà大 yí遗  ， wú吾 wèi未 jiàn见 qí其 míng明 yě也  。 wū巫 yī医 yuè乐 shī师 bǎi百 gōng工 zhī之 rén人  ， bù不 chǐ耻 xiāng相 shī师  。 shì士 dà大 fū夫 zhī之 zú族  ， yuē曰 shī师 yuē曰 dì弟 zǐ子 yún云 zhě者  ， zé则 qún群 jù聚 ér而 xiào笑 zhī之  。 wèn问 zhī之  ， zé则 yuē曰  ：  “ bǐ彼 yǔ与 bǐ彼 nián年 xiāng相 ruò若 yě也  ， dào道 xiāng相 sì似 yě也  ， wèi位 bēi卑 zé则 zú足 xiū羞  ， guān官 shèng盛 zé则 jìn近 yú谀  。  ” wū呜 hū呼  ！ shī师 dào道 zhī之 bú不 fù复  ， kě可 zhī知 yǐ矣  。 wū巫 yī医 yuè乐 shī师 bǎi百 gōng工 zhī之 rén人  ， jūn君 zǐ子 bù不 chǐ齿  ， jīn今 qí其 zhì智 nǎi乃 fǎn反 bù不 néng能 jí及  ， qí其 kě可 guài怪 yě也 yú欤  ！     shèng圣 rén人 wú无 cháng常 shī师  。 kǒng孔 zǐ子 shī师 tán郯 zǐ子  、 cháng苌 hóng弘  、 shī师 xiāng襄  、 lǎo老 dān聃  。 tán郯 zǐ子 zhī之 tú徒  ， qí其 xián贤 bù不 jí及 kǒng孔 zǐ子  。 kǒng孔 zǐ子 yuē曰  ： sān三 rén人 xíng行  ， zé则 bì必 yǒu有 wǒ我 shī师  。 shì是 gù故 dì弟 zǐ子 bú不 bì必 bù不 rú如 shī师  ， shī师 bú不 bì必 xián贤 yú于 dì弟 zǐ子  ， wén闻 dào道 yǒu有 xiān先 hòu后  ， shù术 yè业 yǒu有 zhuān专 gōng攻  ， rú如 shì是 ér而 yǐ已  。     lǐ李 shì氏 zǐ子 pán蟠  ， nián年 shí十 qī七  ， hào好 gǔ古 wén文  ， liù六 yì艺 jīng经 zhuàn传 jiē皆 tōng通 xí习 zhī之  ， bù不 jū拘 yú于 shí时  ， xué学 yú于 yú余 。 yú余 jiā嘉 qí其 néng能 xíng行 gǔ古 dào道 ， zuò作  《 shī师 shuō说  》 yǐ以 yí贻 zhī之  。

师说译文

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。

问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

师说重点字词注释

学者
求学的人。
师者
老师。
所以
用来……的。
传道
传授道理。
受业
教授学业。受，通"授"，传授。
解惑
解答疑难问题。
人非生而知之者
人不是生下来就懂得道理的。之，指知识和道理。
孰
谁。
惑
疑难问题。
生乎吾前
生在我前面。乎，相当于"于"，在。
闻道
懂得道理。闻，知道，懂得。
固
本来。
从而师之
跟从（他），把他当作老师。师，意动用法，以……为师。
吾师道也
我（是向他）学习道理。师，学习。
庸
岂，哪。
是故
因此，所以。
无
无论，不分。
道之所存
道理存在的地方。
师道
从师的传统。即“古之学者必有师”。
出人
超出于众人之上。
犹且
尚且。
众人
普通人，一般人。
耻学于师
以向老师学习为耻。耻：以……为耻。
是故圣益圣，愚益愚
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越发。
于其身
对于他自己。身：自身、自己。
惑矣
糊涂啊！
彼童子之师
那些教小孩子的启蒙老师。
授之书而习其句读
教给他书，帮助他学习其中的文句。之：指童子。习：使……学习。其：指书。句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
句读之不知
不知断句风逗。
或师焉，或不焉
有的从师，有的不从师。不：通“否”。
小学而大遗
学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗：丢弃，放弃。
巫医
古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
百工
各种手艺。
相师
拜别人为师。
族
类。
曰师曰弟子云者
说起老师、弟子的时候。
年相若
年岁相近。
位卑则足羞，官盛则近谀
以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足：可，够得上。盛：高大。谀：谄媚。
复
恢复。
君子
即上文的“士大夫之族”。
不齿
不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
乃
竟，竟然。
其可怪也欤
难道值得奇怪吗。其：难道，表反问。欤：语气词，表感叹。
圣人无常师
圣人没有固定的老师。常：固定的。
郯子
春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。
苌弘
东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
师襄
春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
老聃
即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
之徒
这类。
三人行，则必有我师
三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
不必
不一定。
术业有专攻
在业务上各有自己的专门研究。攻：学习、研究。
李氏子蟠
李家的孩子名蟠。李蟠：韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803）进士。
六艺经传皆通习之
六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通：普遍。
不拘于时
指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于：被。
余嘉其能行古道
我赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
贻
赠送，赠予。

师说作者

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，世称“韩昌黎”。唐代杰出的文学家、思想家，古文运动领袖，“唐宋八大家”之首。他倡导“文以载道”，反对骈文，复兴秦汉散文传统，代表作《师说》《原道》等说理透辟，气势雄健。其诗奇崛险怪，开“韩孟诗派”。官至吏部侍郎，谥号“文”，故称韩文公。他以儒家道统自任，力排佛老，其文学主张与实践对后世影响极为深远。

师说创作背景

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

师说表达了作者怎样的思想

《师说》提倡从师学习的观念，认 为只要是有学问、有技能的人，都 可以成为自己的老师，打破了门第 和贵贱的界限。 鼓励人们积极求师学道， 不怕困难，不畏艰辛，持之以恒地 追求学问。

《师说》是唐代文学家韩愈的一篇著名论文，旨 在阐述教师的重要性和作用，提倡从师学习的必 要性，批判当时社会上“耻学于师”的陋习，表 现出非凡的勇气和独到的见解。

师说常考默写句子

中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是“师者，所以传道受业解惑也”。

在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”。

《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”

韩愈在《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。

韩愈在《师说》中对当时耻于从师学习的现象发出两句慨叹“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”

韩愈在《师说》中对于师生之间的关系有过精彩的论述，这就是“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

《师说》把为子择师和自己不从师做对比，韩愈直接点明自己的态度,认为这样做，最终的结果是“小学而大遗，吾未见其明也”。

在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是:“位卑则足羞，官盛则近谀”。

《师说》中,韩愈认为择师的标准是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

《师说》中，韩愈认为老师的职能是“师者，所以传道受业解惑也”，择师的标“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

韩愈在《师说》中用设问的方式指出不从师的危害，从而说明从师的重要性的句子是“人非生而知之者，孰能无惑？”。

韩愈用来说明写作《师说》这篇文章的目的，并作为寄赠的原因是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。

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